淺議圓明園正覺寺與承德殊像寺的(de)建築

　　祁 爽 張鳳梧*

　　摘要：乾隆朝建立的(de)圓明園正覺寺與承德殊像寺，均供奉寫仿五台山殊像寺中的(de)文殊菩薩，兩者同時也都是滿族藏傳佛寺。本文通過考述寺院營建相關的(de)曆史文獻，調查寺院建築實物，對正覺寺和(hé)殊像寺建築營建展開研究，分析兩者的(de)空間特色和(hé)意象，并探讨其中存在的(de)因應關系。

　　關鍵詞：文殊信仰；殊像寺；正覺寺；乾隆；園林；宗教空間

　　1 前言

　　乾隆二十六年(nián)，乾隆皇帝為(wèi)母祝釐第三次西巡五台，在五台山殊像寺瞻禮新樣文殊菩薩。“山麋有寺曰殊像，傳是文殊示現處，妙相端嚴，瞻仰生敬。辛巳春，奉聖母幸五台祝釐，瓣香頂禮，默識其像以歸。”[1]因對殊像寺中供奉的(de)文殊菩薩心生敬仰，乾隆皇帝于保陽行宮內(nèi)親筆(bǐ)繪制文殊手稿[2]，并在回銮後的(de)十餘年(nián)間完成了紙本畫像、碑刻畫像，以及在寺院中供奉泥木塑像多種形式的(de)摹寫作品（圖 1-1、1-2、1-3）。

　　其中，乾隆皇帝先後營建了三座供奉文殊菩薩的(de)寺院——香山寶相寺、圓明園正覺寺[3]、承德殊像寺，建寺時間分别為(wèi)乾隆三十二年(nián)、三十八年(nián)、四十年(nián)。三座“文殊道(dào)場”中，圓明園正覺寺與承德殊像寺建造時間僅間隔一(yī)年(nián)，兩者的(de)建造淵源更為(wèi)密切。一(yī)方面,寺院布局存在許多的(de)相似之處，均以八方亭供養文殊菩薩，形制相似。另一(yī)方面，兩主殿中法器的(de)制作也有交流。據檔案記載，乾隆三十九年(nián)殊像寺正在建造時，主殿會乘殿內(nèi)的(de)五供便是按照正覺寺五供的(de)式樣進行放大制作的(de)[4]。

　　雖然兩座寺院除複制五供的(de)文獻記載以外，并無其他資料證明營建上的(de)關聯。但通過上述線索所示，殊像寺的(de)營建很可(kě)能受比它早一(yī)年(nián)建成的(de)正覺寺的(de)影響。本文認為(wèi)，殊像寺主路院建築布局以正覺寺作為(wèi)設計藍本，就山地(dì)條件設定了新的(de)設計理(lǐ)念，營造出不同空間意象。同時整體的(de)院落尺度也因之産生了許多相似但不同之處。

　　2 寺院選址

　　首先，圓明園正覺寺與承德殊像寺文殊均建立在禦苑離(lí)宮中，但外部環境的(de)地(dì)形條件差異顯著，這也是影響寺院建築營建的(de)主導因素。

　　正覺寺位于圓明三園之一(yī)的(de)绮春園南部邊界上。绮春園是一(yī)座平地(dì)園林，寺內(nèi)各院落沒有明顯高(gāo)差。承德殊像寺則處于避暑山莊以北的(de)山地(dì)獅子(zǐ)溝北麓，屬山地(dì)寺院，寺院前部地(dì)形與正覺寺相似，為(wèi)平地(dì)空間，從會乘殿起，後部地(dì)勢逐漸增高(gāo)，寺院南北高(gāo)差達為(wèi) 27.6 米。

　　3 布局、形态、功能

　　圓明園正覺寺坐北朝南，占地(dì)面積約 12660 平方米，建築面積約 2659 平方米。寺院分東西兩路，西路為(wèi)主院落，東路側院，為(wèi)僧人生活附屬用房。主院落為(wèi)中軸對稱式布局，以東西牆劃分成四進院落（圖 3-1）。中軸線上依次設有山門、天王殿、正覺殿、殊像閣、最上樓，兩側分列鍾鼓樓、三組配殿以及轉角房。

　　承德殊像寺寺前列有一(yī)對石獅，寺院共分三路，主路居中，中軸線上設有山門、天王殿，會乘殿、寶相閣、清涼樓。前院東西列鍾鼓二樓，中院有馔香室與演梵堂、面月殿與指峰殿兩組配殿，後部有雲來殿與雪淨殿、吉晖殿與慧喜殿兩組配殿。其中，新樣文殊獨供于八方亭寶相閣中。寺院地(dì)坪自(zì)會乘殿起逐漸擡升，後部為(wèi)人工堆疊的(de)假山區。主路西側後部設有一(yī)組以香林室為(wèi)主室的(de)庭院空間，為(wèi)皇帝行宮之所。現殊像寺僅遺存山門、會乘殿，以及 2002 年(nián)在原址上重建的(de)寶相閣（圖 3-2）。

　　3.1 布局與建築特征

　　就寺院主路的(de)布局與建築形制來看，圓明園正覺寺與承德殊像寺存在許多的(de)相似之處。

　　正覺寺與殊像寺的(de)主院院寬基本接近，沿着中軸線依次布有山門、天王殿、大殿、八方亭、後罩樓五座主要建築。同類建築的(de)尺度相差不大，殊像寺建築形制整體略高(gāo)于正覺寺。雖說前部空間的(de)布局以及後罩樓的(de)收尾形式整體上呈現伽藍七堂之制[5]，在明清漢地(dì)佛寺的(de)空間組織中存在普遍性。但在寺院後部中軸線上，大殿後設置佛亭同供奉文殊菩薩卻并不多見，是兩寺獨有建築布局特色的(de)體現，可(kě)以明确兩寺間的(de)繼承關系（圖3-3、 3-4）。

　　承德殊像寺占地(dì)2.4公頃，是圓明園正覺寺面積的(de)2倍。但就主路院落來說，殊像寺寬約63米，正覺寺65米，兩者基本接近。

　　在各進院落裏，兩座寺院在中軸線上的(de)建築觀望仰角趨勢相似，前兩進院落建築視(shì)角平緩，從大殿之後仰角明顯提高(gāo)，觀望文殊八方亭時均超過 30°。因而均形成前部開闊，後部緊湊的(de)外部空間效果（圖 3-5）。

　　在圍合的(de)封閉院落中，觀望建築視(shì)角取決于院落的(de)進深，即視(shì)距（D）與建築垂直方向上的(de)尺度（H）的(de)比值。兩座寺院各進院落的(de)建築仰角接近，但由于處在不同的(de)地(dì)形環境裏，殊像寺随着進深方向前進地(dì)坪逐步升高(gāo)，建築垂直高(gāo)度增高(gāo)，因而從第二進院落開始，寺院的(de)進深較圓明園正覺寺尺度更大。

　　兩座寺院前後空間雖反差明顯，但各個建築仰角均在 14-45°之間，依然未超出建築外部空間近觀視(shì)距所要求的(de)合理(lǐ)視(shì)角範圍，仍是具有“人情味”的(de)空間。

　　3.2 功能構成

　　就寺院空間功能構成來看，正覺寺處于禦苑之中，僅承擔禮佛功能。而殊像寺雖同樣處于皇家園林中，因位置相對偏遠，同時設有禮佛空間和(hé)行宮空間，提供拈香與休憩之所。

　　殊像寺西側設有一(yī)處以香林室為(wèi)主的(de)附屬行宮建築群，為(wèi)乾隆皇帝在寺中拈香後休息的(de)地(dì)方。殊像寺行宮應是沿用寶相寺于寺側設行宮之制，并取其“香林室”之名（圖3-5、3-6）。“寺旁築室三楹，額曰香林室，又樓三楹，額曰倚雲樓”[6]，行宮以弧形院圍合，三座建築沿院牆布置，中心為(wèi)庭院空間。其中，北部正中為(wèi)三間香林室，東西分别為(wèi)四方亭、倚雲樓，兩者以連廊與香林室相連。作為(wèi)休息場所，香林室與倚雲樓內(nèi)布有乾隆皇帝禦筆(bǐ)字帖，宮廷畫師董诰、胡桂畫作，别具文化氣息。倚雲樓又名梳妝樓[7]，是行宮中唯一(yī)的(de)二層樓閣，适用于遠眺觀景。四方亭則兼具觀景、點景之用。

　　3.3 空間形态

　　就空間形态而言，正覺寺主路格局嚴謹對稱，等級分明。殊像寺不同于正覺寺，在寺院中同時營造了規整與自(zì)由的(de)空間。

　　在殊像寺大殿以北的(de)後部空間中，憑借外部山地(dì)自(zì)然條件堆疊山石，與人工造景結合，并以植物進行點綴，形成以山體為(wèi)架構主體的(de)園林空間。另外，在寺院後部西側同樣以假山作為(wèi)空間構成的(de)主體要素，營建寺院附屬園林行宮。可(kě)以說，承德殊像寺在組群內(nèi)同時容納了宗教與園林空間，形态更為(wèi)豐富。西側香林室行宮居于寺院地(dì)勢較高(gāo)之處，以假山構架主體，與寶相閣周邊的(de)假山相通。關于行宮的(de)環境及意境特色，詩文中曾描述：“庭樹有嘉蔭，砌葩無俗芳”[8]、“塞上富林者，茲以近佛地(dì)”[9]、“山樓兩架倚晴晖，莫謂無雲便拟歸。試看青蔥峭茜者，蔚林詭石豈其非。”[10]行宮之中林木蔥郁與假山怪石相映成趣，同時強調地(dì)勢之高(gāo)聳，登臨樓閣可(kě)觀天賞雲。

　　4 核心佛教空間意象

　　4.1 集中向心的(de)空間意象

　　4.1.1 影響因素

　　三座寺院作為(wèi)文殊道(dào)場，建築空間營建的(de)核心首要集中于文殊菩薩神聖意象的(de)塑造。

　　乾隆皇帝通過塑像寫仿以及寺院營建，将文殊信仰由五台山轉移至皇室領地(dì)，這一(yī)過程中佛像與信衆兩個參與對象産生了變化。

　　五台山殊像寺作為(wèi)一(yī)座全國性的(de)文殊道(dào)場，基于地(dì)域賦予的(de)宗教權威性，在長(cháng)久的(de)發展曆史中逐漸确立起文殊信仰的(de)關鍵地(dì)位。曆代不乏有僧人與群衆前來朝拜，信衆廣泛。在寺院中主要的(de)朝拜空間大文殊殿中，殿內(nèi)以文殊塑像為(wèi)主尊，兩側塑有多尊脅侍，兩山及後牆有懸塑，文殊像背後有渡海觀音壁塑[11]。明弘治九年(nián)重建大文殊殿，重塑殿內(nèi)的(de)佛像，之後整體上仍保持着明代遺構。事實上，正是基于這些主題、制作時間以及塑造形式不同的(de)佛像在同一(yī)佛殿空間中供養，得以将殊像寺的(de)宗教典故傳說與曆史信息全面豐富地(dì)呈現，以此凸顯殊像寺作為(wèi)文殊道(dào)場的(de)神聖性，增強對群衆的(de)宗教信仰吸引力量（圖 4-1、4-2）。

　　而新的(de)文殊道(dào)場與之不同，乾隆皇帝隻選擇了新樣文殊像以及韋陀、于阗王兩尊脅侍進行移植，大文殊殿中的(de)其他佛像和(hé)供奉物則在寫仿過程中均被忽略。并且在詩文中，乾隆皇帝也僅是表達對于文殊菩薩的(de)贊頌。與此同時，作為(wèi)皇家寺院，真正意義上朝拜文殊菩薩的(de)信衆隻有皇帝一(yī)人。

　　建築空間作為(wèi)容納宗教偶像與神聖儀式的(de)場所，相應地(dì)也受到這一(yī)變化的(de)影響。從多尊佛像的(de)供養到文殊菩薩塑像的(de)獨供，從全國道(dào)場到皇帝的(de)個人道(dào)場，供養對象與朝拜信衆的(de)變化，使新的(de)文殊供養寺院的(de)建築，正覺寺殊像閣、殊像寺寶相閣具有相同的(de)特征：以文殊為(wèi)中心，建築空間集中更加明确與突出文殊菩薩的(de)核心地(dì)位。建築由內(nèi)到外，整體均圍繞文殊為(wèi)中心進行集中向心的(de)空間塑造。與此同時，新供養的(de)文殊像在體量上與原像大小相當，未過于誇大。因而供養文殊的(de)建築，形制的(de)選擇首先滿足容納佛像的(de)功能需要，并未過于誇大凸顯建築外部形象宏偉，而是利用內(nèi)外的(de)空間組織、視(shì)覺效果、空間意象多種創作手段的(de)整合，突出文殊供養空間的(de)核心地(dì)位。

　　4.1.2 空間分析

　　4.1.2.1 正覺寺殊像閣

　　以殊像閣為(wèi)中心，營造出類似于藏傳佛教建築宇宙模型的(de)密宗表達——“曼荼羅”圖示的(de)空間意象，實現對文殊菩薩供養空間的(de)聚焦。

　　從平面布局形式來看，殊像閣所在的(de)第三進院落，進深較前兩進院有所增加，平面長(cháng)寬比近方形。其中，東西配殿南側不設殿座，利用兩重圍牆與東西配殿形成連續圍合的(de)邊界。殊像閣處于這一(yī)方形空間的(de)中心，具有統領性地(dì)位（圖 4-3）。與此同時在建築外部形态上，殊像閣重檐攢尖屋頂具有聚集向上的(de)空間意象；內(nèi)部空間中，八邊形的(de)中心對稱性也使其具有向心聚集特點。院落布局與建築形态的(de)整合，整體上呈現出以文殊為(wèi)中心的(de)立體“曼荼羅”式的(de)空間特征。

　　在殊像閣的(de)內(nèi)外建築尺度設計中，因觀者與觀看對象之間的(de)直線距離(lí)拉近，造成觀角增大，視(shì)覺效果上增強了外部建築形象和(hé)內(nèi)部佛像的(de)神聖之感。

　　正覺殿、殊像閣、最上樓三座建築以台基相接加以聯系，殊像閣與前後殿座的(de)水平距離(lí)分别限定在12.9米。站在正覺殿後抱廈、最上樓前正中位置，完整觀望殊像閣時的(de)視(shì)線角度大約為(wèi) 38°（圖4-5），此時所看到的(de)殊像閣形象也顯得更加高(gāo)聳。在閣內(nèi)，文殊塑像安置于貼近北部金柱的(de)位置，參拜者從正覺殿後抱廈走到殊像閣南入口時，與佛台的(de)水平間距約 6.8 米。《成府村志》記載文殊像整體高(gāo)度約三丈[12]，為(wèi) 9.54 米。據此測算，觀望文殊面部的(de)視(shì)角為(wèi) 41°，觀望背光最高(gāo)處的(de)視(shì)角則達到 49°（圖 4-4）。從寺院前部觀瞻正覺殿內(nèi)的(de)三世佛，至後部的(de)殊像閣，視(shì)角明顯增大，視(shì)覺上形成鮮明的(de)反差，以此增強了參拜文殊菩薩時的(de)崇敬之感。

　　4.1.2.2 殊像寺寶相閣

　　同樣，殊像寺在寺院後部利用外部空間布局以及建築形制，共同營造出向心性聚集的(de)空間。寺院中，供養文殊的(de)殊像閣居于會乘殿後部的(de)假山之上。人工堆疊的(de)假山區占據寺院主路約 1/3 面積，主體部分的(de)四角位置分别坐落一(yī)座配殿，假山正南方有後罩樓清涼樓界定空間的(de)後部邊界。五座殿座以假山主體為(wèi)中心，圍合出平面近似方形的(de)空間，重檐八方亭寶相閣即處于方形院落與假山的(de)中心（圖 4-6）。就寺院後部空間的(de)豎向設計來看，寶相閣居于假山最頂端，由會乘殿後門向假山頂部的(de)寶相閣觀望，地(dì)勢高(gāo)差造成視(shì)覺上的(de)壓迫感，使建築顯得更加高(gāo)聳，進一(yī)步凸顯重檐八方亭寶相閣立體“曼荼羅”的(de)空間特征（圖 4-7）。

　　4.1.3 創作方法

　　乾隆時期，北京及周邊地(dì)區營建了衆多皇家藏傳佛寺，對于“曼荼羅”這一(yī)空間類型的(de)創作和(hé)運用已臻于成熟， 在寺院中這一(yī)創作往往用于強調特色供養主題的(de)核心地(dì)位。兩座供養文殊菩薩的(de)寺院便是重要的(de)實例。共同特征是，在創作方法上未以某一(yī)藏傳佛寺作為(wèi)原型，而是采用傳統建築的(de)類型學(xué)方法，以意象整合的(de)方式進行空間圖示的(de)直接表達。“意象整合的(de)方法超越了對具體符号和(hé)形式的(de)模仿，直接基于形而上的(de)原型——曼荼羅圖示進行創作，并創造性地(dì)發展了曼荼羅的(de)具象形式，塑造出藏漢等民族前所未有的(de)新型建築形象。”[13]

　　4.2 建築命名

　　同樣作為(wèi)文殊菩薩的(de)道(dào)場，兩座寺院的(de)建築題名正覺寺殊像閣、殊像寺寶相閣中重複使用的(de)“殊像”、“寶相”二詞即表達出對文殊妙相莊嚴的(de)贊頌，并且與五台山殊像寺的(de)關聯性得到加強。

　　就類名來說，殊像閣與寶相閣雖亭式建築，卻以“閣”命名。可(kě)見包括宗教建築在內(nèi)的(de)傳統建築，命名本身存在着模糊性，并非完全依據建築形制類型進行定義，還受其他因素的(de)影響。

　　對比這兩類建築，亭類一(yī)般為(wèi)體量小的(de)單層建築，而樓閣類多為(wèi)兩層以上，用作佛殿建築較為(wèi)多見，有多層通高(gāo)以供養單個大型體量的(de)佛像，也有設多層在各層供養佛像。在建築形制以及體量上，閣均是高(gāo)于亭的(de)。這裏以閣名亭，建築形制在類名上得到了提升，傳遞出建築“高(gāo)聳”、“宏偉”的(de)特征含義。而命名的(de)選擇中往往帶有強烈的(de)主觀意識與認同，有一(yī)定的(de)随意性[14]。供養文殊菩薩的(de)建築以“閣”作類名便體現了建造者宗教信仰和(hé)價值取向，意在突出建築內(nèi)部供養佛像的(de)尊崇地(dì)位。由此看來，“閣”的(de)類名為(wèi)“殊像”、“寶相”的(de)題名起到輔助性表達作用。

　　4.3五台意象

　　此外，在設計理(lǐ)念上，承德殊像寺超越了圓明園正覺寺單純對以文殊像為(wèi)中心的(de)神聖空間的(de)塑造，在寺院後部構建了五台山“清涼聖境”整體意象性寫仿的(de)空間創作。首承德殊像寺依山而建，寺院後部高(gāo)起的(de)地(dì)勢以及營構的(de)假山，契合五台山地(dì)形環境。殊像寺建成後，乾隆皇帝在寺院開光儀式上題寫詩文：

　　“茲于山莊普陀宗勝廟西，營構藍若，莊校金容，一(yī)如(rú)香山之制，而堂殿樓閣，略仿五台山，亦名以殊像，從其朔也。夫佛法五分，别見清涼，五峰固文殊初地(dì)，香山塞山，非彼非此，矧以竺乾視(shì)之，固同為(wèi)震旦中菩薩示現之境乎？堂殿樓閣，略仿五台山”、“殊像全規臺廟模”[15]。

　　可(kě)以看出，詩中利用地(dì)形的(de)相似證明建造文殊道(dào)場的(de)合理(lǐ)性，點明承德殊像寺的(de)建成再現了五台聖境。此外，乾隆皇帝還通過建築的(de)匾額與題名進一(yī)步構建“清涼聖境”的(de)意象。寺院後部東西配殿，包括第三進院落的(de)“面月”、“指峰”，假山區的(de)“雪淨”、“雲來”，“慧喜”、“吉晖”這三組配殿，以建築文字題名對五台山宗教、地(dì)理(lǐ)特征要素進行提煉。後罩樓名“清涼樓”則是對“清涼山”更為(wèi)直接地(dì)題名引用，其樓上題匾“相合台懷”，楹聯“地(dì)上拈将一(yī)莖草(cǎo)，樓頭現出五台山”、樓下為(wèi)“地(dì)分台麓示居國，座挹錘峰供養雲”[16]，指出此地(dì)的(de)建設是對五台山的(de)摹寫，并且利用宗教典故，引證了建造合理(lǐ)性。

　　由此看來，承德殊像寺延續圓明園正覺寺大殿-八方亭-後罩樓的(de)布局形式，通過借用環境優勢營造園林化空間。同時利用點景題名，以宏觀性的(de)空間形态與宗教內(nèi)涵的(de)追溯，完成對“五台聖境”意境再現。相較于正覺寺在寺院後部塑造文殊為(wèi)中心的(de)向心集中式的(de)空間，殊像寺則上升至與整個五台山的(de)關聯，對于宗教意象的(de)創作更為(wèi)全面和(hé)成功。

　　5 結語

　　圓明園正覺寺與承德殊像寺供奉寫仿五台山殊像寺的(de)文殊菩薩，屬同源寺院。建築空間的(de)營建體現了乾隆皇帝的(de)個人創作，出于同樣的(de)政治喻義，兩寺之間存在相似性，同時基于場地(dì)等因素的(de)差異，又各有不同。

　　正覺寺與殊像寺在建造淵源和(hé)寺院布局上關聯密切。分析認為(wèi)，兩寺以供奉文殊為(wèi)同一(yī)性前提，後部空間布局表現出同樣的(de)特質：即在寺院內(nèi)塑造出一(yī)個以文殊塑像為(wèi)中心的(de)向心式空間， 凸顯出作為(wèi)“道(dào)場”的(de)神聖性，空間營造的(de)具體手法則不盡相同。殊像寺主路在正覺寺建築布局的(de)基礎上有所繼承，并且借自(zì)然地(dì)勢塑造清涼五台的(de)空間意象，産生新的(de)創作。

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