牡丹台往事

孫喆

康熙四十六年(nián)（1707），康熙帝将北京西北郊暢春園北面的(de)一(yī)座園林賜給第四子(zǐ)胤禛，即後來的(de)雍正帝，并親自(zì)命名為(wèi)“圓明園”。牡丹台，就是後來圓明園四十景中的(de)“镂月開雲”，位于後湖東岸，南臨曲溪。殿前種植牡丹數百株。花開時色彩缤紛，争奇鬥豔，自(zì)成一(yī)景。雍正帝曾做(zuò)詩賦之：“疊雲層石秀，曲水繞室斜。天下無雙品，人間第一(yī)花。豔宜金谷賞，名重洛陽誇。國色誰堪并，仙裳錦作霞。”

據《清聖祖實錄》記載，從康熙四十六年(nián)（1707）到康熙六十一(yī)年(nián)（1722），康熙帝曾12次臨幸圓明園。康熙六十一(yī)年(nián)三月二十五日，康熙帝受皇四子(zǐ)的(de)邀請來到圓明園牡丹台觀賞牡丹，不僅胤禛随侍在側，時年(nián)十二歲的(de)弘曆也被召見，祖孫三代共享天倫之樂(yuè)，這也是弘曆首次見到祖父。據說康熙帝見到弘曆後，愛其聰明伶俐，很快便宣谕召至宮中養育。

圓明園四十景之  镂月開雲

弘曆來到宮中後，從生活起居到學(xué)業教授，都受到祖父的(de)悉心關照。他曾在避暑山莊裏的(de)頤和(hé)書室讀書居住，康熙帝特命兩名年(nián)輕的(de)妃子(zǐ)佟佳氏和(hé)瓜爾佳氏，住在書室旁邊的(de)靜佳室，照顧他的(de)日常生活。康熙帝不僅曾“親授書課，教牗有加”，還命翰林院庶吉士福敏教其讀書，令二十一(yī)阿哥(gē)貝勒允禧教其騎射、十六阿哥(gē)莊親王允祿教其火器。并于出巡時時常帶在身邊，在實際中鍛煉和(hé)培養他的(de)治國才能。乾隆帝在嘉慶元年(nián)（1796）曾回憶道(dào)，在入宮後不久，他即随同祖父前往木蘭圍場行圍。行圍前，在山莊門進行較射，康熙帝讓他在侍衛們面前表演射箭，他連發五箭皆中，得到祖父的(de)贊揚并獲得黃馬褂的(de)獎勵，這件事令其畢生難忘，後來做(zuò)詩記之：“閱射門前卻自(zì)思，髫齡曾此沐恩慈。”在狩獵時，康熙帝用槍射倒一(yī)隻熊，熊伏地(dì)久久不動，令禦前侍衛引矛刺之，弘曆此時将要上馬，随後熊忽然突起撲面而來時，弘曆在馬上鎮靜自(zì)若，康熙帝急忙用槍将熊擊斃，見弘曆無事方才放心，并感歎地(dì)說：“伊命貴重，福過于予。”又一(yī)日，“虞人告知有虎，皇祖命二十一(yī)叔父往，予奏願去(qù)，皇祖撫予頰曰：‘俟朕往之日攜汝去(qù)。’”盡管時間已過去(qù)70餘年(nián)，但乾隆帝每念及此，仍“辄不禁潸焉涕下也”。

弘曆初見康熙帝時，曾為(wèi)祖父背誦過周敦頤的(de)《愛蓮說》，流暢準确，康熙帝大悅，書寫條幅贈予他。乾隆帝日後在《恭瞻皇祖禦筆(bǐ)感賦》詩中回憶道(dào)：“寸心已覺趨陪幸，尺幅曾頒翰墨光。”昭梿的(de)《嘯亭雜錄》中對弘曆幼時的(de)聰穎亦有記載：“純皇少時，天資凝重，六齡即能誦《愛蓮說》。聖祖初見于藩邸牡丹台，喜曰‘此子(zǐ)福過于我’”。弘曆在康熙帝身邊“日承提命，曆夏閱秋”，達 5個月之久，直至康熙帝在暢春園病逝。

不管是胤禛的(de)精心安排，還是無意中的(de)巧合，總之這次牡丹台會面使得弘曆在康熙帝的(de)最後半年(nián)時光裏占有了一(yī)席之地(dì)，也成為(wèi)他後來所津津樂(yuè)道(dào)的(de)幸事。雍正帝曾自(zì)撰《圓明園記》，裏面提到這次盛事：“仰荷慈恩，錫以園額曰圓明。朕嘗恭迓銮輿，欣承色笑。慶天倫之樂(yuè)，申愛日之誠。花木林泉，鹹增榮寵。”雍正四年(nián) （1726），雍正帝又禦筆(bǐ)“序天倫之樂(yuè)”匾文，命造辦處做(zuò)成木匾。次年(nián)，做(zuò)得，懸挂于牡丹台。弘曆登基後，為(wèi)紀念祖父當年(nián)的(de)寵遇之恩，多次題詠此處。如(rú)乾隆九年(nián)（1744）詠“镂雲開月”：

雲霞罨绮疏，檀麝散琳除。最可(kě)娛幾暇，惟應對雨餘。

殿春饒富貴，陸地(dì)有芙蕖。名漏疑删孔，詞雄想賦舒。

徘徊供嘯詠，俯仰驗居諸。猶憶垂髫日，承恩此最初。

在詩注中，乾隆帝寫道(dào)：“予十二歲時，皇考以花時恭請皇祖幸是園，于此地(dì)降旨，許孫臣扈侍左右雲。”牡丹台賞花，成為(wèi)乾隆帝少年(nián)時光裏最難以磨滅的(de)記憶。乾隆三十一(yī)年(nián)（1766）手書紀恩堂匾額，懸挂于圓明園镂月開雲殿內(nèi)，并禦制《紀恩堂記》一(yī)文；三十八年(nián)（1773），乾隆帝再次禦題紀恩堂匾額，懸挂于曾随駕住過的(de)避暑山莊萬壑松風大殿中，又撰寫了《避暑山莊紀恩堂記》。他還命人镌刻了兩方“紀恩堂”寶玺，并将兩篇《紀恩堂記》制成玉冊，分别儲存在以上兩處紀恩堂。兩篇文章(zhāng)“名同而實異，文異而事同”，“圓明園之紀恩堂紀受恩之自(zì)，避暑山莊之紀恩堂紀受恩之迹”，均表達了對康熙帝鑒識和(hé)教誨之恩的(de)感念以及自(zì)己勤勉執政、 繼往開來的(de)努力，如(rú)《紀恩堂記》中說：

“若今紀恩堂之題額，實因紀皇祖之恩。……至予小子(zǐ)之恭承皇祖恩養育宮中，則在康熙壬寅春，即駕臨之日而觐于斯堂之內(nèi)雲。斯堂在圓明園寝殿之左，舊(jiù)謂之牡丹台，即四十景所稱之镂月開雲者，向于詩中亦經言及。惟時皇考奉皇祖觀花燕喜之次，以予名奏聞，遂蒙眷顧，育之禁廷，日侍慈顔而承教誨。即雍正十三年(nián)诏尚以是為(wèi)言。故予小子(zǐ)自(zì)踐祚以來，敬惟古帝王所以凜承付托者，不 過于其考，或偶于其祖，若予則皇祖、皇考付托所薦重。言念及此，自(zì)視(shì)常若不足，遑敢弛朝乾夕惕之志？故凡出治臨民，罔不盡心籌度，日慎一(yī)日，至于今三十年(nián)，仰蒙天佑，內(nèi)恬外辟，政雖未臻上理(lǐ)，而民則可(kě)謂粗安。此所謂差不負皇祖之恩者乎！”

镂月開雲詠

在《避暑山莊紀恩堂記》中寫道(dào)：“及從皇祖來避署山莊，乃賜居斯堂之側堂，即三十六景中所謂萬壑松風者。夙興夜寐，日規天顔。绨幾翻書，或示章(zhāng)句；玉筵傳膳，每賜芳饴。批閱章(zhāng)奏，屏息侍傍；引見官吏，承顔立側。或命步射， 以示衆臣。持滿連中，皇祖必為(wèi)之色動。”

乾隆帝将與祖父相處的(de)點點滴滴，盡皆記錄在案，細膩而動情，娓娓道(dào)來，祖慈孫孝之感躍然紙上。乾隆帝在寫《避暑山莊紀恩堂記》之時，已年(nián)過花甲，在他的(de)治理(lǐ)下，清王朝進入鼎盛時期，疆域平定，四海升平，統治平穩，乾隆帝大概覺得自(zì)己所取得的(de)成就足以告慰祖、父的(de)知遇之恩和(hé)培養教育，故有此文。

雍正帝和(hé)乾隆帝父子(zǐ)二人的(de)種種記述，似乎讓人有一(yī)種感覺，胤禛、弘曆相繼繼承帝位與祖孫三代在圓明園的(de)這次相會不無一(yī)定關系。事實上，乾隆帝本人亦不斷在暗示這一(yī)點，刻意營造了一(yī)種圓明園相會成就了其日後登基的(de)神秘色彩。如(rú)康熙帝在衆多子(zǐ)孫中對他的(de)特殊寵愛，“當年(nián)諸孫行，惟我承恩最”。嘉慶元年(nián)，他在《恭谒景陵》詩注中又說：“予幼齡仰蒙皇祖恩眷，養育宮中，俾得日侍左右，親聆訓言。蓋聖鑒洞燭至今，隐有付托之意，每一(yī)念及，感慕難名。” 康熙六十一(yī)年(nián)（1722）七月二十日，胤禛請康熙帝前往 避暑山莊自(zì)己的(de)居住之所——獅子(zǐ)園進宴，當弘曆的(de)母親鈕祜祿氏面聖問安時，康熙帝當面誇贊其為(wèi)“有福之人”。雍正帝在遺诏中也特别提到：“寶親王皇四子(zǐ)弘曆秉性仁慈，居心孝友。聖祖皇考于諸孫之中最為(wèi)鍾愛，撫養宮中，恩逾常格。”諸如(rú)此類的(de)叙述，都直指弘曆日後登上帝位的(de)必然性。

随後，這種說法又開始逐漸官方化。官方權威記載最早見于乾隆帝裕陵的(de)《神功聖德碑》，碑文中記道(dào)：“（帝）年(nián)十二，随世宗初侍聖祖，宴于牡丹台，一(yī)見異之曰：‘是福過于予。’厥秋扈駕避暑山莊，暨木蘭行圍，躬承恩眷，詳見聖制《紀恩堂記》，于是灼然有太王贻孫之鑒，而燕翼之志益定。”“燕翼贻謀”出自(zì)《詩經·大雅· 文王有聲》：“武王豈不仕，诒厥孫謀，以燕翼子(zǐ)。”指周武王欲傳位于孫，而安撫其子(zǐ)。“太王贻孫”也是一(yī)個故典，出自(zì)《論衡·初 禀》。據說周朝奠基人太王古公亶父有三子(zǐ)：長(cháng)子(zǐ)太伯、次子(zǐ)虞仲和(hé) 少子(zǐ)季曆。季曆生子(zǐ)姬昌，太王獨喜此孫，說：“我世當有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。最終文王成就了一(yī)番霸業。《神功聖德碑》通過這兩個典故點明了康熙帝因默定弘曆為(wèi)皇朝繼承人而傳位于皇四子(zǐ)胤禛的(de)密辛。

恽壽平  牡丹圖

嘉慶十二年(nián)修成的(de)《清高(gāo)宗實錄》開篇即明确表達了這層意思，“上之福祚久長(cháng)，良由聖祖深愛神知，默定于前；世宗垂裕含诒，周注于後，用以繼繩一(yī)體，錫天下臣庶無疆之庥。”後來，昭梿在《嘯亭雜錄》中也記錄了弘曆行圍遇熊一(yī)事，并提到康熙帝的(de)評論是：“此子(zǐ)誠有福，使伊至熊前而熊立起，更成何事體？”由是益加寵愛， 而燕翼之贻謀因之而定也。在最高(gāo)統治者的(de)推波助瀾下，此說似乎已經定性。

而據《朝鮮李朝實錄》記載，早在康熙六十一(yī)年(nián)十二月，朝鮮使者在回國後，就透露出這樣的(de)信息：“康熙皇帝在暢春苑病劇，知其不能起，召閣老馬齊言曰：‘第四子(zǐ)雍親王胤禛最賢，我死後立為(wèi)嗣皇。胤禛第二子(zǐ)有英雄氣象，必封為(wèi)太子(zǐ)。’仍以為(wèi)君不易之道(dào)，平治天下為(wèi)要，訓誡胤禛。解脫其頭項所挂念珠與胤禛曰：‘此乃順治帝臨終時賜朕之物，今我贈爾，有意存焉，爾其知之。’又曰： ‘廢太子(zǐ)皇長(cháng)子(zǐ)性行不順，依前拘囚，豐其衣食，以終其身。廢太子(zǐ)第二子(zǐ)朕所鍾愛，其特封為(wèi)親王。’言訖而逝。”康熙帝對弘曆的(de)看重，看來在當時已是流傳開來，并非宮闱秘事。

從弘曆自(zì)己的(de)登基之路來看，其實異常平順，可(kě)以用順理(lǐ)成章(zhāng)、波瀾不驚來形容。雍正帝共有十子(zǐ)，按出生的(de)次序依次是弘晖、弘昐、弘昀、弘時、弘曆、弘晝、福宜、福惠、福沛、弘曕。其中，福宜、福惠、福沛三子(zǐ)因幼時即已夭折，故玉牒中隻以乳名登記入譜。據《清史稿》之《諸王傳六》載，弘晖生于康熙三十六年(nián)（1697），為(wèi)嫡福晉烏拉那拉氏所出。但在康熙四十三年(nián)（1704） 就夭折了，年(nián)僅八歲。弘曆即位後，特追贈他為(wèi)親王。弘昐與弘晖同年(nián)，晚生三個月，三歲時殇逝，雖經命名，未予齒序。弘昀生于康熙三十九年(nián)（1700），四十九年(nián)（1710）殇逝，年(nián)十一(yī)歲，齒序上稱為(wèi)皇二子(zǐ)。弘曆生于康熙五十年(nián)（1711），稱皇四子(zǐ)。雍正十年(nián) （1732）賜号長(cháng)春居士。十一(yī)年(nián)（1733）晉封寶親王。弘晝與弘曆同生年(nián)，小三個月，稱皇五子(zǐ)。雍正十年(nián)，賜号旭日居士，次年(nián)封和(hé)親王。《清史稿》記其性格“驕抗”、“奢侈”，最喜排演自(zì)己喪禮，使家人祭奠哀泣，他從旁欣賞，引為(wèi)樂(yuè)事。福宜生于康熙五十九年(nián)（1720），第二年(nián)殇逝，未及正式命名和(hé)齒序。福惠生于康熙六十年(nián)（1721），母親為(wèi)貴妃年(nián)氏，是川陝總督年(nián)羹堯的(de)妹妹，曾是雍正帝最喜愛的(de)皇子(zǐ)。雍正三年(nián)十一(yī)月初三年(nián)羹堯被殺，十一(yī)月二十二日，年(nián)妃薨于圓明園。福惠于雍正六年(nián)（1728）殇逝，年(nián)僅八歲。雍正帝特命照親王例殡葬。福沛生于雍正元年(nián)（1723），降生不久即夭殇，未命名亦未齒序。弘曕生于雍正十一(yī)年(nián)（1733），是雍正帝最小的(de)兒子(zǐ)。乾隆三年(nián)（1738）将之出嗣為(wèi)康熙帝第十七子(zǐ)果親王允禮，襲封郡王。

由此可(kě)知，雍正帝雖有皇子(zǐ)十人，但有六子(zǐ)都是在十歲左右或更早時就殇逝了。能活到成年(nián)的(de)僅有四子(zǐ)，由于第十子(zǐ)在雍正帝掌政期間還是稚童，因此，雍正帝在位期間，實際上能夠任用的(de)隻有三子(zǐ)。雍正元年(nián)十一(yī)月十三日，值康熙帝周年(nián)忌辰，總理(lǐ)事務王大臣等以雍正帝一(yī)年(nián)之中已兩次往谒陵寝，奏請“以禮制情，停止親谒，于諸王內(nèi)命一(yī)人恭代”。雍正帝接受此建議，“命皇四子(zǐ)弘曆祭 景陵”。弘曆此時僅是一(yī)個13歲的(de)孩子(zǐ)，而且沒有任何爵号，祭陵大典，且是聖祖周年(nián)初祭這一(yī)關乎國家禮法的(de)隆重大事，竟讓一(yī)個未成年(nián)的(de)皇子(zǐ)恭代，可(kě)見雍正帝之用意。雍正二年(nián)，康熙帝的(de)第二次忌辰，代皇帝恭谒景陵的(de)仍舊(jiù)是“皇四子(zǐ)弘曆”。雍正帝心目中的(de)太子(zǐ)人選昭然若揭。雍正即位後就在“正大光明”匾後恭藏的(de)傳位密旨的(de)皇太子(zǐ)之名也就沒有任何懸念了。雍正帝駕崩後，弘曆沒有 任何障礙地(dì)順利登基。

因此，乾隆帝本人的(de)繼位不存在任何合法性的(de)問題，那麽，他為(wèi)什麽還要不斷地(dì)強調自(zì)己是在祖父的(de)期許和(hé)默認下得以繼承大統的(de)呢(ne)？反而将直接授位于他的(de)父親置于次要位置，這似乎有些不合情理(lǐ)，背後的(de)原因究竟是什麽？談及繼位合法性問題，就不難想到康熙帝晚年(nián)激烈的(de)儲位之争和(hé)雍正帝繼位在當時引發的(de)流言蜚語和(hé)朝野紛争。

康熙六十一(yī)年(nián)（1722）十一(yī)月十三日，康熙皇帝在暢春園駕崩。康熙第四子(zǐ)、雍親王胤禛繼承皇位，即雍正皇帝。但是，自(zì)雍正當上皇帝的(de)第一(yī)天起，他的(de)繼位合法性就遇到了挑戰。雍正七年(nián)（1729），雍正帝親自(zì)撰文為(wèi)自(zì)己辯白，将其文收錄《大義覺迷錄》中，以官方之手廣為(wèi)刊布，試圖消除世人對其繼位合法性的(de)懷疑。 但事與願違，非但未能解惑，反而流傳益廣。關于他改诏篡位的(de)傳說，幾百年(nián)來，人人樂(yuè)道(dào)，代代襲衍，不但屢見于野史記載，而且在民間口頭、文藝創作中廣為(wèi)流傳，甚至連影響極廣的(de)權威工具書《辭海》在“胤禛”條中，也将此作為(wèi)附釋。自(zì)民國以來，曆史學(xué)者們對這一(yī)謎案也在不斷進行争論，繼位合法說和(hé)非合法說反複糾纏，辯論不止。康熙帝因喜愛弘曆而傳位于他們父子(zǐ)一(yī)說，是持合法繼位說的(de)一(yī)個論據之一(yī)。

康熙帝晚年(nián)飽受立儲的(de)困擾，諸子(zǐ)之中，誰更适合繼承大統？這一(yī)問題始終萦繞于懷，難以明确表态。康熙帝對弘曆的(de)鍾愛除了舔犢情深，是否還有更深的(de)政治期許呢(ne)？乾隆帝繼位後，屢屢提及祖父認為(wèi)自(zì)己命格貴重、福澤深厚，是為(wèi)了渲染自(zì)己授命于天的(de)正統性還是康熙帝真做(zuò)此想呢(ne)？康熙帝一(yī)生多有建樹，無論是在軍事還是政治問題的(de)處理(lǐ)，均以審時度勢、果決裁斷為(wèi)後世所稱道(dào)，唯在選立繼承人一(yī)事上瞻前顧後，優柔寡斷。在他的(de)各種考量中，是否信“天命”應該是一(yī)個重要因素。我們今天覺得迷信的(de)事情，但在古代中國則是順理(lǐ)成章(zhāng)、合情合理(lǐ)的(de)，“天命”“天運”等學(xué)說是曆朝曆代統治者都在遵循的(de)理(lǐ)論。康熙帝曾看過弘曆八字，批語中有“此命貴富天然”“為(wèi)人仁孝”“壽元高(gāo)厚”“妻星最賢最能”“子(zǐ)息極多”之類，均符合《書經·周書》中定義的(de)“五福（壽、富、康甯、 攸好德、考終命）”包含的(de)內(nèi)容。因此，盡管康熙帝并未明确說過弘曆将來有望繼承帝位，但起碼從其命格來看，是符合康熙帝心目中繼承人的(de)标準的(de)，或至少是一(yī)個重要候選人之一(yī)。而弘曆會一(yī)再強調自(zì)己是有福之人，從側面也反映出康熙帝對這一(yī)因素視(shì)之甚重，執念很深。

康熙帝有子(zǐ)35人，孫輩上百人，是不是獨獨對弘曆表現出了濃厚的(de)興趣和(hé)寵愛之情呢(ne)？有研究者提出反對意見，指出康熙帝雖然貴為(wèi)天子(zǐ)，仍不能脫俗于含饴弄孫之樂(yuè)，尤其是晚年(nián)，對幼子(zǐ)和(hé)孫輩表現出了特别的(de)關愛之情，身邊經常有子(zǐ)孫陪侍，弘曆隻是其中的(de)一(yī)個，且陪侍時間較短(duǎn)，隻有半年(nián)。有的(de)子(zǐ)孫陪伴時間更長(cháng)，如(rú)其幼子(zǐ)允祕、允禧均素為(wèi)康熙帝所鍾愛；孫輩中，康熙帝最為(wèi)鍾愛 的(de)當是廢太子(zǐ)允礽的(de)第二子(zǐ)弘皙。時弘皙已經成人，作為(wèi)皇長(cháng)孫，地(dì)位與衆不同，且人品、才幹俱佳。據朝鮮國使臣說：“皇長(cháng)孫頗賢，難于廢立。或雲太子(zǐ)之子(zǐ)甚賢，故不忍立他子(zǐ)。”連朝鮮國使臣都知道(dào)的(de)如(rú)此清楚，可(kě)見弘晳一(yī)定是被康熙帝所喜愛和(hé)重視(shì)的(de)。因此，如(rú)果挑選儲君要考慮第三代繼承人的(de)話，膺選者可(kě)能是成年(nián)的(de)弘皙而不是尚在幼齡的(de)弘曆。但反過來而言，弘晳即使再如(rú)何優秀， 在繼承制度森然的(de)封建社會裏，其父已經喪失了繼位資格，他是萬萬不能越過其父而登上大寶的(de)。《朝鮮李朝實錄》所載，康熙帝臨終之時依然牽挂廢太子(zǐ)父子(zǐ)二人，留下遺言善待廢太子(zǐ)并封弘晳為(wèi)親王，已成全與廢太子(zǐ)的(de)父子(zǐ)之情，從情理(lǐ)上說，更為(wèi)可(kě)信。尤其是，這些安排以後都一(yī)一(yī)應驗，可(kě)見李朝實錄并非捕風捉影，憑空杜撰。當然，亦不能排除胤禛的(de)有意安排和(hé)宣傳。

另外，史家對雍正帝的(de)評價觀點大為(wèi)不同，贊同者和(hé)反對者各執一(yī)詞，對一(yī)個皇帝來說，得到後世如(rú)此迥然不同的(de)評價，在曆史上并不多見，但研究者基本都認同他是一(yī)個工于心計、深藏不露的(de)人，在諸王争儲的(de)激烈鬥争中，以邀請父親賞花為(wèi)名，将自(zì)己的(de)兒子(zǐ)弘曆引見給父親，博得父親的(de)好感，也不失為(wèi)一(yī)步好棋。康熙帝在位時間長(cháng)達61年(nián)之久，有能力争奪皇位的(de)皇子(zǐ)們歲數均已不小， 對孫輩的(de)考察也自(zì)然成為(wèi)關系到祖宗基業能否順利延續的(de)關鍵要素，一(yī)個聰明伶俐且“富貴天然”的(de)孫子(zǐ)會大大增加自(zì)己繼位的(de)競争力。事實上，弘曆的(de)“生辰八字”也正是由胤禛巧妙地(dì)送到了父親手中，康熙帝果然将弘曆帶到宮中養育，成就了一(yī)場祖慈孫孝、燕翼贻謀的(de)曆史佳話。如(rú)果此推斷成立，那麽，看似不經意的(de)圓明園牡丹台相會，實則對清朝曆史進程發揮了重要的(de)影響作用，盡管這一(yī)說法并不能消除古人和(hé)今人對雍正帝繼位正統性問題的(de)懷疑。

乾隆帝一(yī)生皆奉其祖為(wèi)自(zì)己之楷模，時時懷念，不斷效仿。在位六十年(nián)後，自(zì)己主動退位讓于嘉慶帝，原因如(rú)其在《駐跸桃花寺疊丙申詩韻》自(zì)注中所言：“皇祖八齡登極，在位六十一(yī)年(nián)，已屬自(zì)古帝王所罕觏，予登極之初，焚香告天，在位得滿六十年(nián)，即當傳位，不敢上同皇祖六十一(yī)年(nián)，以次遞增。然其時予已二十五歲，實未計傳位時壽當八十有六，乃竟幸符初願。今歲元日，授玺子(zǐ)皇帝， 而精神強固，敕幾訓政，猶不減昔，此更為(wèi)史冊之所未有也。”甚至在南巡的(de)次數上，也正好做(zuò)到和(hé)康熙帝一(yī)樣的(de)六次。退位時，他對自(zì)己執政期間的(de)功績作了一(yī)次總結：“我朝統一(yī)中外一(yī)百五十餘年(nián)，皇祖及予兩代在位一(yī)百二十一(yī)年(nián)，自(zì)漢唐以來史冊具在，從未有此享年(nián)襲慶者。而予幼仰蒙皇祖教育，自(zì)省六十年(nián)來，敕幾勵政，無敢稍懈，有負眷顧深恩，想在天之靈亦垂鑒欣悅也。”從垂髫少年(nián) 初見祖父，到耄耋之年(nián)終于可(kě)以與祖父比肩而立，他為(wèi)沒有辜負祖父鑒識之恩而感到欣慰，為(wèi)把清王朝發展成為(wèi)一(yī)個空前強大統一(yī)的(de)國家而驕傲。他在《永佑寺瞻禮》詩注中記道(dào)：“予六十年(nián)中耆定武功十次，平準噶爾者二，定回部者一(yī)，掃金川者二，靖台灣者一(yī)，降緬甸者一(yī)，降安南者一(yī)，降廓爾喀者二，其外如(rú)誅王倫，翦蘇四十三，滅田五，乃內(nèi)地(dì)奸民弗芗其事。予即位以來夙以佳兵(bīng)為(wèi)戒， 凡此皆不得已而用兵(bīng)，仰蒙天贶，克臻十全，豈非厚幸欤？”此生可(kě)以功德圓滿了，故自(zì)诩為(wèi)“十全老人”。後世對乾隆帝及其時代多有評價，褒貶兼有，但客觀而言，這一(yī)時期，無論在疆域、政治制度、經濟、文化、軍事等各個方面，均達到了中國封建社會的(de)頂峰，從這個意義來說，乾隆帝的(de)确實現了祖父的(de)心願，可(kě)以告慰其在天之靈了。

本文摘自(zì)《圓明園故事》一(yī)書